Psicologia y Psicoterapia Asturias – Akapsico

Memorias

Todos recordamos con añoranzas y ternuras la primera vez que, como jóvenes, sintiéramos ese conjunto inefable de emociones, que la presencia (o la ausencia) de otra persona nos hiciera sentir. En ese momento nos percibimos diferentes, elevados, trascendentes y etéreos. Compartimos, en aquel tiempo, la magia del romanticismo universal que inspiraran todos los poetas, músicos y artistas que en el mundo ha habido.

En ese instante, todos estuvimos, por primera vez, enamorados. Pero, el amor no es sustancia simple, como más adelante descubriéramos.

¡Asombro! ¡Sorpresa! el amor es sexista

Desde luego que lo es, porque nuestra naturaleza, y la de muchos otros seres vivientes, es asimismo sexista. Existen, en esos casos, machos y hembras cuyas funciones son esencialmente diferentes. Para nuestra especie, el género asignado con que nacemos es importante ya que tiene considerable repercusiones psicológicas.

Es valioso entender que la ‘asignación’ del género no siempre corresponde a la anatomía del individuo en cuestión. (Véanse mis múltiples artículos al respecto, especialmente los del pseudo-hermafroditismo en la Bahía de las Calderas).

Prosigamos

Desde la cuna nuestros custodios nos inculcaron las diferencias entre los sexos, estipulando cuidadosamente, nuestra identidad e indicándonos concienzudamente lo que esas diferencias entrañaban. De esa manera, por bien o por mal, aprendimos que éramos hembras o varones.

Así, y sin rodeos, la Naturaleza asistida por el entorno, determinaría nuestro destino mientras la sociedad circunscribió nuestras perspectivas.

Las diferencias socialmente instituidas

Para las mujeres:

• Ser pasiva
• Solícita
• Tolerante
• Débil
• Ingenua
• Recatada
• Alcahueta (especialmente, con todos los varones de la casa — papá incluido)
• Buena organizadora de su hogar
• Cocinera sin par
• Buena amante
• Buena madre
• Bella
• Delgada
• Discreta e
• Indiferente a lo que los maridos disfruten en sus momentos de ‘ocio’

Para los hombres:

• Tener éxito financiero y/o profesional (financiero, please)
• Ser perseverante
• Agresivo
• Impetuoso
• Dinámico
• Dominador
• Exigente
• Un poco brusco
• Tosco
• Hosco
• Si es rico, puede aún ser llenito — y si le sobran los cuartos — que sea gordo — no importa. Pero, que vista bien y sea espléndido con las damas — especialmente con nosotras…
• Que sea anhelado por toda otra mujer — preferiblemente por las que son más jóvenes y bellas de lo que nosotras somos — pero que vea y no toque. Y que además sea:
• Malicioso
• Machista
• Homofóbico

Con esos preceptos, es como, de jóvenes, todos nos aventuramos en el terreno difícil del amor. Llenos de prejuicios y de diferencias culturales establecidas. Por eso el amor, pronto pierde su ensueño y se torna en asunto mecánico y frío.

El imperativo social que nos rige

No es importante para nadie, que nuestro primer amor sea inocente o virtuoso. En la sociedad en que vivimos, la virtud y la pureza se reservan para nuestras madres, nuestras hermanas, nuestras noviecitas y nuestras parejas. Pero, para nuestros papás, hermanos, novios o compañero varón, es lo opuesto, y todo lo que signifique la exuberancia sexual es lo permisible y aún lo deseable — repetimos, solamente lo es así, si es para el varón.

Los hombres trazan las pautas, que la mujer debe seguir, en todo asunto de importancia. Por eso Dios se representa como viejo barbudo y sabio, mientras que a las mujeres se las descarga asignándoles un rol secundario en todo lo que hacen.

En otras palabras, que por no ser hembra, a Dios, los hombres no la pueden representar como mujer barbuda…

Aún en la pantomima de la selección de un nuevo Papa, las mujeres no se invitan, porque el miedo, hace que los hombres que controlan la Iglesia, las excluyan, a pesar de que Cristo, nunca las menospreciara, y de que María Magdalena fuera uno de sus apóstoles — y dicen que algo más.

El tabú de la virginidad, la maldición de la Princesa Diana

Este tabú, superpuesto al comportamiento sexual femenino, es esencialmente un castigo, que el hombre ha impuesto a la mujer, ya que la Naturaleza erigió el himen, no contra la mujer, sino contra el hombre decadente, impotente, infértil y agotado, el hombre que padece de múltiples limitaciones y obstáculos para ser padre — Pero, para éste y todo hombre débil, la virginidad (la propia y la ajena) constituyen un estorbo. Lo es hasta que encuentra a la mujer núbil con quien desea contraer nupcias. Entonces, sí que adquiere importancia desproporcionada y fugaz. Ya que son ellos mismos los que sueñan, constantemente, con inaugurar a toda virgen o a robarles las mujeres que otros hombres han desflorado — ¡el placer lujuriante y vicario de la conquista amorosa! (Véanse mis artículos al respecto).

Ese sería el caso patético de la Princesa Diana de Gales, cuyo único rol fue la de rentar a los miembros de la monarquía inglesa, su útero de doncella inmaculada, para que en éste crecieran dos herederos al trono de la Corte de Saint James, como éstos se llaman a sí mismos.

Una vez nacidos los príncipes sucesores, a Diana la reemplazó, Camilla, una madre infiel con quien, luego de la muerte controversial de la princesa, el príncipe casó no ha mucho tiempo. En este caso, la virginidad era asunto de importancia cosmética.

Pero, nada de esto importa, porque ser mujer es ser especial y ser excepcional

Frente al sexo, los miedos del hombre no se comparan con los miedos inexistentes en la mujer. No se comparan, porque la mujer verdadera mira al sexo objetivamente y sin temores — Lo mira, como proceso y función, como misión, como actividad única, y consciente de sus consecuencias finales. El hombre, por su parte, lo mira como expresión narcisista de masculinidad portentosa, como vehículo del placer sensual y para seducir mujeres, lo que, cuando logran — muchos — a todos informan con fruición desvergonzada.

Tengamos cuidado, con los hombres… Muchos hablan más de lo que hacen y dicen más de lo que deben…

¿Ama el hombre… ama la mujer?

El hombre ama, pero con amor soberbio, aparatoso, sensual y dominante. Como amara el personaje triste del famoso poema El Duelo del Mayoral.

Pero, para que la mujer ame, el contacto carnal no es todo lo importante. Lo que importa para ella es amar un hombre que debe de ser ‘especial’, de manera singular. Manera que es atávica y que está grabada e impresa en sus genes. Lo es así, aunque tantas mujeres, en el afán de resolver los dilemas de sus existencias juveniles, utilizan el ‘amor’ y el sexo de modo intercambiables. Descuidadamente haciéndose daño a sí mismas, a su imagen de mujer, y a otras que no actúan como ellas — ya que todos dicen con autoridad frágil, que ‘todas las mujeres son lo mismo’ — aunque este proverbio, invención del hombre, sea falso.

La mujer ama con un estilo especial, porque ella nace dotada con el amor del instinto materno. Por eso, su cariño es algo exclusivo.

La mujer es única, cuando ama, porque:

• Es el sexo fuerte, como ha sido ampliamente demostrado científicamente
• Porque goza de mayor intuición que el hombre
• Porque tolera más el dolor
• Porque teme menos a la vejez y  a la muerte
• Porque es poseedora de una historia más extensa en el desarrollo teleológico y  en la evolución del universo que la que disfruta el hombre
• Porque ella no necesita ‘dominar’ en la esfera sexual — ya que no temiéndole al fallo, el sexo para ella es sustancialmente superior al de que el hombre disfruta — mientras que el hombre sí que teme la impotencia y el fracaso…
• Porque a ella Dios le ha dado la facultad del logro de múltiples orgasmos.
• Porque ella es quien define la masculinidad del hombre, mientras que el hombre, por su parte, a menudo falla en despertar, lo qué es femenino en la mujer — algo que sólo pocos logran hacer, aunque no se den por enterados
• Porque ella necesita del amar y del ser amada para llenar su misión especial.

Por esas, y otras razones, la mujer es única en el amor, cuando se entrega.

La mujer, ser especial entre seres especiales

La historia de la humanidad y los libros sacros no fallan en investir a la mujer con aptitudes extraordinarias, con atributos excepcionales y con cualidades únicas. Habiéndolo establecido en otras lecciones, no nos valdremos de este ensayo para ampliar estas ideas.

Lo que sí deseamos fundar aquí es, que en esta época de roles indefinidos y de sentimientos confusos, una situación permanece bien clara, desde el punto de vista de la psicología, y ésta es que la estrecha relación personal, que entre mujeres existe, no puede existir entre los hombres ¡Punto!

La mujer joven, moderna

Es una mujer envalentonada con el derecho, derivado del poder de haber arrancado por sí misma, y a pesar de todo obstáculo, prerrogativas sobre-debidas y de antes a ella negadas, por una sociedad intolerante, machista y sexista como la nuestra.

Ésta es una mujer:

• Que no se abarata, rindiendo sus encantos al primer pretendiente
• Que no se ‘cualquieriza’, portándose como los hombres le exigen, para satisfacer sus instintos
• Que no se deprecia por razones de conveniencia social
• Que se percibe a sí misma como ser único y especial.
• Que espera que quien sea su objeto amoroso, sea asimismo algo y alguien ‘excepcional’
• Que dice ‘no’ , repitiéndolo abundantemente
• Que no discute fácilmente sus actividades íntimas en el ámbito social
• Que desea ser independiente e igual al hombre — ni más ni menos
• Que, de así desearlo, disfruta del poder de la maternidad — privilegio único de su género, y
• Que no explora la sexualidad simplemente por placer, sino que se entrega, cuando, y porque sabe lo que es más conveniente para ella, para su futuro y para el de sus hijos, si es que los desea.

En resumen

La mujer, por naturaleza, ya hemos visto, es especial. Y la mujer joven, amén de ser especial, es vehículo del destino de su identidad exclusiva.  Para ella el amor, como actividad, es una tarea solemne.

Aquí dedicamos esta lección a todas las mujeres del mundo, entre quienes, algunas luchan por entender su feminidad en medio de un entorno prejuiciado, a menudo indiferente, y sin pautas precisas para que ellas florezcan.

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Caricatura islámica que deshumaniza la mujer.

Algunas veces en el desempeño de las funciones de ser terapeuta uno encuentra las mismas sorpresas que caracterizan los hallazgos de Oliver Sacks, aunque, acaso, no tan dramáticas.

Unos ejemplos extraídos de mi experiencia:

• Una señora muy mayor, a quien habían diagnosticado la enfermedad maníaco-depresiva y cuya presencia en las clínicas gratuitas de los sábados en Renard Hospital, era legendaria. Nunca dejaba de asistir a los servicios, ya que, como podía caminar al recinto de las consultas, su fiabilidad sería, invariable, como decían fuera la del correo norteamericano de otrora: ‘ni lluvia, ni aguanieve, ni nieve, ni el granizo detendrán el US mail’.

Todos los sábados estaba en la consulta, y todos los sábados salía con recetas nuevas, ya que aparentemente, sus depresiones eran refractarias a todo esfuerzo.

Yo opté por algo nuevo, la escuchaba en ‘terapia’ por 20 minutos, sin abrir la boca y sin mover un músculo. Desde entonces, cesó de pedir que le diera nuevas medicinas, ni renovación, por las viejas. Porque, en apariencias, lo que quería era hablar…

Nos acostumbramos: yo a escuchar, y ella a repetirme la historia de su vida.

Cuando, llegara el fin de año y mi rotación en la clínica concluía. Mi ‘amiga’ me trajo una caja grande de despedida. Contenía todas las medicinas que le habían recetado. Me dijo: ‘Tenga, déselas a otra persona. Gracias a nuestras pláticas, nunca las tomé’.

• Otra, fue una señora que, notando mi juventud — e inexperiencia conspicua del entonces — ya que comenzaba el entrenamiento en psiquiatría infantil, me preguntaba: ‘¿Cuántos hijos tiene?’ — Impulsivamente, le contesté: ‘tres’. ‘¡Usted no sabe más que yo! … Yo tengo seis’.

• Hay muchas otras viñetas: Por ejemplo, que no es posible comprender las adicciones a menos que se haya sido adicto. O que los trastornos premenstruales, el parto y sus entendimientos nos escapan a los hombres — por ser hombres — y muchas otras cosas por el estilo.

Freud — aunque no lo practicara — predicaba la anonimidad y el retraimiento del psicoanalista — siendo necesario el estudio formal de toda actividad entre terapeuta y paciente, desde un apretón de manos fortuito, hasta cualquier otro contacto extra-analítico: ‘molienda para el molino’, como dice el proverbio inglés.

El término para esa actividad aun existe, como, parámetro técnico.

Kurt Eissler introdujo este término, como ‘una deviación tanto cuantitativa como cualitativa de las técnicas del modelo básico, que lo que requiere es la interpretación como instrumento esencial’.

Así que en el contexto del psicoanálisis una pregunta, que el paciente formula, acerca de las creencias religiosas que el analista mantiene, se vuelve ocasión para explorar el origen dinámico de la curiosidad y el por qué en ese preciso momento el paciente lo desea saber, para que, habiendo hecho las conexiones dinámicas, finalmente, interpretarla.

Un ejemplo, del análisis de todo, de mi propia experiencia, retorna vívidamente. En una oportunidad, cuando se me cayera, inadvertidamente, una moneda en el diván de mi analista didáctico. En la próxima sesión, la moneda estaba colocada en el escritorio del analista, quien, con gesto distante, me informa: ‘eso es suyo’.

Mi reacción, de exasperada sorpresa, se extendió por muchas sesiones que siguieran.

No creo que nunca lo entendería…

Pero, es hecho, que todos esos rituales, para muchos analistas ortodoxos, no son cosas que se juzgan con ligereza.

La religión como credo

La religión ocupa un lugar predominante en la historia de la civilización y de las culturas humanas.

Por ello, la fe y sus elementos no pueden soslayarse.

Más aún, en un mundo achicado por el contacto social de entornos insulares, como el nuestro — donde todo se transmite y donde toda información circula — lo que creemos y cómo lo hacemos es asunto de interés.

La religión vs la ciencia: el histórico pugilato

El distinguido genético, médico, e investigador, Francis Collins, Director del Instituto Nacional para la Investigación del Genoma, representa el luchador por la afirmación de la religión entre los representantes de la ciencia. Richard Dawkins, por los del ateísmo agnóstico.

Ambos se enfrentan, con frecuencia, en la palestra de la publicidad para implantar sus convicciones en los demás — simples mortales — quienes, como nosotros, los contemplan en debate.

Preguntas de técnica

¿Qué hacer, cuando una paciente ‘necesita’ saber si su terapeuta, es o no es creyente?

¿Tiene derecho a obtener la respuesta, o debe de relegarse, la pregunta, a la actividad terapéutica, como Eissler sugiriera?

Antes de contestar esta cuestión decisiva, primero, examinemos el pensamiento de las mentes más influyentes en la cuestión de la religión y su papel en el terreno de la ciencia — ya, que algunos creemos, que la terapia es ciencia, sino científica:

• Daniel Dennett

• Sigmund Freud

• Richard Dawkins, y

• Francis Collins

Si hemos dejado a tantos intelectuales fuera de esta tesis, es por lo que, suponemos, sucede cada año con el premio Nobel: No todos los que los merecen lo alcanzan y — no todos los que lo ganan, lo merecen — como es conocimiento común.

Así que comenzaremos, donde más oportuno nos parezca hacerlo…

Por supuesto, será con Freud, como a nadie sorprendería, ya que su genio escapa todo juicio…

Para empezar, Freud, el siempre promovedor de su persona, nos informa que su niñera era católica — con ello nos indica que en su desarrollo, el catolicismo tuvo su rol — cubriendo todas las bases.

Más tarde, cuando, como todos los engrandecidos, y como todos quienes han logrado prestigio — terminara creyéndose inmortal — nos afirma que la religión es una mera ilusión.

Pero, ya en sus años postreros, a la edad de los ochenta, nos informa que la religión no es nada más que un anhelo por el retorno de la figura del padre — algo que deja bastante en suspenso.

Eso mismo concluye en su obra famosa, Tótem y tabú

En su libro posterior Moisés y el Monoteísmo. Algo, insólito nos sorprende. Freud, sin abandonar públicamente, su ateísmo, comienza a vislumbrar su fe judaica como fuente de todo progreso cultural y aun de la inspiración artística y de la ética personal. Cerca de su propia muerte, Freud, concluye reconociendo la poesía y las promesas de la religión — sino la religiosidad misma — como conceptos válidos ético/morales.

Pero, hoy, contamos con almas que desean eliminar la puerilidad de la fe de modo inmediato: Christopher Hitchens, Sam Harris y Richard Dawkins, procuran, en cruzadas agnósticas, que todos dejemos de creer en dios — porque ellos — dicen que no creen — aunque en sus actitudes traicionan esta realidad.

Si ellos no creen — ¿por qué osamos nosotros creer?

De no haber molinos en el viento, don Quijote, hubiera combatido sus enemigos reales.

En su libro, God is not Great, Hitchens, menciona a Freud como aliado, quien, como él estila, consideraría la religión demencia pueril.

No importa el precio: los tres autores citados desean eliminar la religión de modo inmediato.

¡Punto!

Pero, uno se pregunta, ¿a qué Freud aluden y a cuál Freud citan?

En su último libro, escrito cuando estaba enfermo, y ya muy mayor, sufriendo de cáncer de la mandíbula, Freud, nos ofrece una perspectiva, por muchos silenciada, acerca de la fe. Él discute, que el judaísmo asistió a la humanidad a liberarse de su cautiverio al mundo del empirismo, abriendo posibilidades frescas de pensamiento y acción. Freud, también sugiere que Dios, como concepto, facilitaría un retorno a la vida interna, haciendo posible, la existencia más rica — la de una vida introspectiva — ecos del psicoanálisis aquí resuenan.

La mitología de la realidad

Moisés y el Monoteísmo, sería un libro que para Freud fuera muy difícil de escribir y de esparcir. Lo comenzó en el año 1930, cuando aun viviera en Viena, sabiendo que la iglesia católica austriaca lo condenaría. El libro contenía algunos asuntos controvertidos. Que Moisés no era un judío. Que el monoteísmo no era creencia hebrea sino que fuera invención egipcia, derivada de la afirmación del culto al dios pagano del sol, Anton.

Pero, la entropía superviene, y en marzo del 1938, los nazis invaden a Viena (Anschluss), lo que pone a Freud y a su familia en peligro de muerte inminente.  Con la ayuda de su amada, admirada y devota colaboradora, la Princesa Paulina Bonaparte, Freud se las arregla para escapar la asediada ciudad, y, con la ayuda del gobierno de una nación — por él, la más aborrecida — los Estados Unidos, huye a Inglaterra.

En agradecimiento, hacia América, Freud, se deleitaría más adelante, en decir: ‘América es enorme — y, como error, también es enorme’ — dice el refranero: ‘No obra buena queda impune’.

Freud, como sabemos, leyendo nuestras ponencias, añadiría, gratuitamente, a un documento que estableciera que las autoridades nazis no lo habían maltratado en modo alguno — y haciendo un gesto de agradecimiento, sin que se lo solicitaran. Escribió a mano y letra: ‘Yo puedo recomendar, muy altamente, la Gestapo a quien sea…’

¡Freud!

Pero, Freud, genio y narcisista a la vez, necesitaba seguir publicando y ganando prosélitos.

Una vez en Londres, un escolar judío, llamado Abraham Yahuda, lo visitaría para a rogar a Freud que no publicara el Moisés.

Las razones para esa petición serían poderosas:

• Freud contendía que Moisés no era para nada un judío

• Que su muerte pacífica, explicada en la Biblia, no era cierta. Que Moisés fue víctima de los judíos mismos, quienes resintieran sus leyes apodícticas, y que por la misma razón lo asesinaron.

• Y que el judaísmo era una religión, secretamente, pagana — como para tantos lo es el psicoanálisis.

Para Freud, la petición de que silenciara sus argumentos, era prueba final de que la necesidad para su publicación era impostergable.

Y, por supuesto, lo publicó — pero, no como rebelión o como resistencia, sino como afirmación de sus dudas de no ser omnipotente entre los dioses, como lo fuera entre los hombres — por lo menos — como lo fuera entre sus prosélitos — los psicoanalistas freudianos.

Los resultados de haber publicado Moisés en alemán y en inglés lo llenaron de orgullo singular y ególatra.

¿Por qué Freud lo hizo, y por qué Hitchens, considera a Freud un aliado? Es asunto sorprendente, ya que el último no lo necesita — a menos que sea porque no lo haya leído, porque no sepa cómo interpretarlo, o porque confía en la simplicidad del resto de nosotros — Pero, habiendo seguido a Hitchens por mucho tiempo — todas las razones expresadas aplican.

Veamos

En su libro, Moisés, Freud aclara que el judaísmo como fe se sustenta en su convicción en la existencia de un dios invisible e indivisible. Freud, nos asegura que tomando la idea de este dios lleva a repercusiones insondables, que conduce a ‘una percepción que coloca la intelectualidad — como triunfo — sobre la sensualidad’.

¡Para un ateo, lo último, es algo de orden mayor!

Asimismo, para Freud, en Moisés, la religión establece un orden sistemático y asiste en el entendimiento de la Naturaleza con todos sus dilemas incomprensibles.

Lo que es más sorpresivo, es que Freud, el agnóstico, da crédito a la religión por el perfeccionamiento que ésta imprime a la intelectualidad humana.

Pero, Freud ni se intimida, ni se detiene.

El Maestro, a menudo, defiende la cristiandad, con su cornucopia de santos, como una visión que restauraría una perspectiva real del credo — por ello, conquistó.

Freud, asimismo consideró el judaísmo como dogma selectivo y excluyente, algo que él desearía evitar para sus doctrinas germinales.

Siggy, para su idólatra mamá, el de la envidia uterina, en la resolución de su propio complejo de Edipo, fundó una ateísmo religioso — así sería este genio en sus contradicciones filosóficas…

Freud, siempre admiró a Moisés el líder, como él mismo deseara serlo y sucediera siéndolo a su vez — orientando a su gente en la dirección de su tierra prometida — aunque ésta no fuera la tierra bíblica.

Lo que es interesante es el hecho de que Freud, tan irreligioso, como pretendiera, pudiera encontrar inspiración en una figura religiosa, que como Moisés, claramente, lo fuera.

Algo similar sucedió con el predecesor freudiano, Nietzsche, cuya fama mayor resta en su odio por la cristiandad.

Freud, por su parte, nunca detestaría a Jesús. Cuyos atributos de espontaneidad, firmeza de carácter, y libertad de espíritu siempre quiso emular — recordándonos, a menudo, que Jesús era judío — como él.

Acerca de Cristo, Freud, una vez diría: ‘Ha habido un solo cristiano en este mundo. Una sola persona que verdaderamente viviera y creyera en los estándares del evangelio, y Él murió en la cruz’.

Para Freud, el incrédulo, abandonar la fe al final de sus días fue tan difícil como para tantos todavía lo es…

Quizás, será porque el ateísmo de muchos, representa otra forma de rebelión de adolescencia. ¿Quién sabe?

La apuesta científica que Pascal hiciera famosa:

‘Si el Dios cristiano no existe, el agnóstico pierde poco por creer en él y gana poco por no creerlo. Pero, si el Dios cristiano existe, el agnóstico gana la vida eterna, por creer en el mismo, y gana poco si no cree. Pero, si el Dios cristiano existe, el agnóstico gana la vida eterna por creerlo y pierde una inmensidad infinita por no creerlo’.

Escuchemos a Daniel Dennett, pero antes, éste merece la introducción, aunque parva, que aquí ofrecemos

Daniel C. Dennett es un filósofo de la ciencia de origen norteamericano. Profesor en la Universidad de Tufts. Escritor prolífico y ateo consumado.

Como tantos hicieran, cuando el psicoanálisis hiciera su entrada triunfal, este filósofo de la ciencia ha encontrado su lugar en muchas actividades serias, vía la avenida provista, en su caso, por las neurociencias.

Dennett ha escrito mucho: acerca de temas filosóficos, de la teoría evolucionaría, de la actividades del cerebro, de la filosofía de la mente, del lenguaje, y del problema con el libre albedrío — Con esto, yo creo que el lector reconoce que Daniel Dennett es un intelectual para todas las estaciones.

Dennett ha escrito un libro, Breaking the Spell, que propone el uso y la aplicación de los instrumentos de la ciencia para examinar la religión y otros fenómenos naturales.

Para Dennett, la religión es asunto que mejor se entiende por uso de la biología evolutiva. Utilizando el concepto de los memes, unidades culturales, para dar valor a sus conjeturas.

El libro es lectura enjundiosa, y a veces, tediosa. Nos enseña mucho en teoría y, muy poco, que, en la práctica desconociéramos.

La iniciación de la agricultura nos aclimató, según Dennett, a un sistema eco-biológico permanente y constante, y con ello nuestros substratos socio-biológicos emergieron — ¿cómo? — Esta conjetura es de libre interpretación.

La idea de Dios, que, Dennett sustenta, es de cómo el amor se iguala a la fe — algo que se siente, de modo intangible — pero, que consiste en una forma particular del sentir, ya que no es física ni se satisface de modo inmediato. Pero, que siendo intangible, en sí, es lo que le que proporciona su fuerza y prestancia.

Para Dennett, el sentimiento es real — lo que es ficticio, es lo que lo sustenta, como religión.

Con la qualia filosófica, resta el caso para Dennett.

Pasemos, entonces, a Richard Dawkins, a quien reconocemos por tantas ponencias que a sus trabajos aluden, y que hayamos publicado.

Dawkins, por supuesto, es el ‘don’ de Oxford, quien, como el Quijote, ha hecho de molinos de viento sus enemigos acérrimos de oportunidad.

Para Dawkins, creer en dios, es anatema. Porque, como argumento de improbabilidad cierta. La religión es superflua.

Siendo así…

¿Por qué, nos preguntamos, ese ataque vitriólico en una noción falsa y, evidentemente fuera del alcance, y del oro de ley del discernimiento, que constituye y representa la ciencia pura?

¿Por qué condenar como dementes a quienes se atreven a pensar que algo tan estúpido, como dios existe?

¿Por qué no dedicar las mismas energías a enseñar de modo constructivo lo que nos hace, como seres humanos, felices?

Quizás. Porque Dawkins es un zoólogo, que de avenir encontró que, como todos somos animales y que como los gatos no creen en dios, que dios es un abstruso de índole humana.

En mi ponencia, Los paradigmas, la neurociencia y el futuro del pensamiento crítico (I) hago mención del artículo en prensa: The seductive allure of neuroscience explanations: J. OF COGNIT. NEUROSC.

Donde se expresa, claramente, que los neurocientíficos han apropiado su disciplina para hacerla vasalla de lo espectacular y para tratar de explicar lo inexplicable.

¿Pero qué logra Dawkins esclarecer? Esto permanece un misterio.

Movámonos a Francis Collins

Francis Collins, es el más sencillo de, entre todos, entender.

Las encuestas norteamericanas nos informan de que un 86% de los americanos creen en un Dios personal y que sólo 39% de los científicos son creyentes.

Francis Collins, reflexiona en un aspecto de la ciencia en el que propone que existen preguntas que ésta puede hacerse a sí misma — y otras que escapan su dominio.

Collins, todos sabemos, es médico, investigador y descubridor de los genes responsables por la fibrosis quística, la enfermedad de Huntington y el de la progeria o Enfermedad de Hutchinson-Guilford.

Antes de ser creyente, Collins era un científico, quien comenzó a aceptar la fe, cuando escuchara a tantos de sus pacientes terminales.

‘Yo conocí, entre ellos, tantas personas cuya fe era sólida como una roca. Seres humanos que confrontaban su propia muerte con una integridad y fortitud increíble’.

No creyendo en el ateísmo que, de acuerdo a él ‘no deja lugar para las dudas’, comenzó a explorar la posibilidad de establecer si la ciencia podría ser instrumental en explorar la existencia de un dios.

El primer paso, sería tratar de hallar lo que los creyentes creen y por qué lo creen. Luego de dos años de empeño. Decidió que la creencia en Dios era más racional que la posición del ateo.

Basado en sus labores científicas, Collins, razonó que la ciencia puede contestar algunas cuestiones. Pero, que carece de los instrumentos requeridos para esclarecer cómo se formó el universo, cómo comenzó la vida, o por qué existen los seres humanos.

Luego de mucho debate en privado, y, examinando a la Naturaleza de manera objetiva, Collins se convenció a sí mismo de la existencia de un Creador.

He aquí su pensamiento:

‘El universo es sincronizado de modo tan exacto que no pudo haber nacido al azar sin un balance delicado de 15 constantes físicas. Que, entre ellas incluyen, la gravedad, en cantidad suficiente para la existencia de la vida.

‘Los chances de que todas estas constantes pudieran tomar esos valores en la combinación precisa, resultando en un universo capaz de mantener la vida en todas sus formas complejas, es casi infinitésima’. Escribió en The Language of God.

Collins no cree en la creación en seis días, como lo hacen aquellos quienes siguen la interpretación formal de la Biblia. Sin embargo, sí cree en una ‘evolución teística’ que involucra la presencia de un Dios creador todopoderoso, que no se limita al tiempo y al espacio y quien creó los seres humanos a su propia imagen.

Collins argumenta que los monos y los seres humanos son casi idénticos genéticamente, pero que solamente nosotros compartimos una ley moral única, con el conocimiento del bien y del mal que está inscrito en el corazón de toda sociedad.

El agnosticismo científico, para Collins, tiene su origen en la idea equivocada que la creencia en Dios limitaría la amplitud de los descubrimientos posibles en el campo de las ciencias.

Concluyendo que a él le gustaría vivir en un mundo donde la ciencia y la religión puedan coexistir en harmonía.

Retornamos en círculo completo al principio de esta ponencia.

Técnicamente, los siguientes pasos, para responder a la paciente que nos pregunta acerca de nuestros credos, son los indicados y de acuerdo al más válido de los métodos:

• La pregunta ha de tomarse como legítima y no como curiosidad ‘voyerista’.

• La inserción de la pregunta dentro del proceso de la terapia y el significado para el paciente, debe de ser elucidado y entendido.

• Las asociaciones del significado de Dios y de la religión en el pasado y en el presente dinámico del paciente, asimismo, deben de ser elaboradas, como será la exploración de cualquier sentimiento de contratransferencia despertado en el terapeuta.

• Finalmente, es necesario dar la respuesta honesta en términos breves y sinceros.

En resumen

El asunto del teísmo y de la religión en el psicoanálisis, en tiempos pasados, muy fácilmente lo resolvían las circunstancias.

Cuando rotábamos bajo la dirección del notable psicoanalista católico, Leo H. Bartemeir, todos, creíamos.

En Chicago, nadie creía.

¿Y, ahora?

Cada quien, como terapeuta. En esta coyuntura especial, tiene que confrontar sus convicciones y compartirlas con el paciente. El hecho de hacerlo, abre las puertas a una experiencia de riquezas emocionales e intelectuales de insólito valor.

Como propuso Kandel, la terapia, altera la actividad neuronal de ambos participantes — y, ¿quién sabe? — la creencia, compartida, en un Dios puede que resulte en lo mismo.

Amén.

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Hora de la Oración  por Jean François Millet.